如果不以發(fā)展旅游為動(dòng)力機制，一味強調古村落文化傳承和保護，由政府出錢(qián)保護，那才會(huì )真正把古村落變?yōu)槿绮┪镳^中僵死的木乃伊標本。
　　□ 戴學(xué)鋒
　　近年來(lái)，隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多在城里的鋼筋水泥中憋得快要窒息的城里人跑到鄉村去旅游。2000年，西遞宏村等申報世界文化遺產(chǎn)成功后，人們更是重新認識到古村落的價(jià)值，古村落旅游成為鄉村旅游中的亮點(diǎn)。
　　當那些被遺忘、幾近凋敝的古村落因發(fā)展旅游而重生后，越來(lái)越多的古村落開(kāi)發(fā)成為旅游點(diǎn)，破敗的古村落開(kāi)始有了些許生機，曾經(jīng)消失的民俗逐漸復蘇，幾近失傳的傳統手工藝也因找到了賣(mài)點(diǎn)而得到傳承……
　　然而，也有警示聲音：“古村落保護的目的是讓村落成為老百姓的文化和精神家園，而絕不是大張旗鼓地搞旅游開(kāi)發(fā)，打造‘旅游景點(diǎn)’?！痹谶@關(guān)乎百姓的精神家園的大是大非面前，我們不得不認真思考一下，以旅游景區為支撐的古村落旅游到底應不應該?
　　為此，首先我們應該思考的是，古村落為什么曾經(jīng)輝煌，又為什么凋敝。幾千年來(lái)，中國的古村落不因王朝更替而衰落，近代卻怎么難以成為百姓的“文化和精神家園”，必有其原因。
　　首先，最根本的原因是中國正在迅速從一個(gè)傳統的農業(yè)國家，向一個(gè)現代化國家過(guò)渡，在這個(gè)過(guò)程中，人口迅速向城市集中。改革開(kāi)放前，中國有80%以上的居民住在農村，而今農村人口不足50%，而且這一過(guò)程還在加速。因此，如果古村落找不到適合現代社會(huì )的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)，去尋找“文化和精神家園”就是緣木求魚(yú)了。
　　其次，持續幾代的鄉村自組織體系被打破，曾經(jīng)以家族為核心的鄉村自組織體系具有超穩定的動(dòng)力機制，在這個(gè)過(guò)程中鄉紳起著(zhù)極為重要的維護超穩定體制的關(guān)鍵作用。但是，這種幾千年來(lái)不曾破壞的鄉村“文化和精神”的細胞已經(jīng)不存在了。
　　再次，古代社會(huì )的一系列制度安排，如告老還鄉制度等，為古村落不斷帶來(lái)人員、物質(zhì)、金錢(qián)、信息和先進(jìn)的文化等等，這些對于鄉村的穩定、繁榮和文化傳承具有決定性的影響。
　　而今，傳統農業(yè)文明正在面臨城市文明的強大壓力，告老還鄉等制度已不再有存在的條件，鄉村自組織體系不可能重建，傳統價(jià)值觀(guān)被徹底顛覆……因此，要想接續古村落文化，必須找到新的支點(diǎn)。
　　正是在這個(gè)大背景下，旅游業(yè)成了一個(gè)讓城里人暫時(shí)逆向流入鄉村的產(chǎn)業(yè)，成為古村落存在的“合理性”支點(diǎn)。由于旅游業(yè)的綜合性特點(diǎn)，隨著(zhù)古村落開(kāi)發(fā)成為旅游點(diǎn)，不僅為古村落找到了經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)方面存在的合理性，而且為古村落文化的傳承找到了合理性，更重要的是，為古村落不被現代化所替代找到了合理性。
　　不可否認，在一些地方，由于旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)使得古村落文明變成了蝴蝶標本，變成了博物館中僵死的木偶，甚至低俗沒(méi)落的東西開(kāi)始沉渣泛起。然而，當我們不得不在“消失”和“標本”中選擇時(shí)，我們只能選擇后者，這也是歷史的必然。
　　其實(shí)，通過(guò)旅游業(yè)發(fā)展而恢復的古村落多少還有與古村落文化如游絲般一線(xiàn)聯(lián)系的生機。如果不以發(fā)展旅游點(diǎn)為動(dòng)力機制，一味強調古村落文化傳承和保護，由政府出錢(qián)保護，那才會(huì )真正把古村落變?yōu)槿绮┪镳^中僵死的木乃伊標本。在蝴蝶標本和木乃伊之間，我們只能選擇蝴蝶標本。
　　當然，發(fā)展旅游業(yè)絕不是古村落文明傳承的唯一方式，對此應鼓勵多元選擇，多元發(fā)展，但至少古村落發(fā)展旅游點(diǎn)是在當代古村落傳承發(fā)展的方式之一。